〈師說〉
1. 唐代從師問學的風氣為何？
2.
(1)韓愈分別舉了哪些人與士大夫之族之不從師問學相對比?
(2)韓愈所謂可以為師的對象又為何?
3. 小學而大遺的小與大分別何指?
在唐代的制度之下，士子們多恥學於師，獨韓愈甘犯笑侮，獨冒天下之大
不韙，勸人從師問學。正所謂「知者不惑，勇者不懼。」一旦自反而縮，便應
當仁不讓、義無反顧，即使知其不可，也應為之。而李蟠亦是勇於問學之人，
是以韓愈作此序贈之。此即所謂「師說」，說者，論辯也。在從師問學之事上，
頗有孟子「予豈好辯哉」之氣魄與自詡。
韓愈高揭「道之所存，師之所存。」之大纛，並例舉「古之聖人亦學於師
」、「巫醫樂詩百工之人不恥相師」，對比士大夫之族礙於身分階級，而恥學
於師，只肯為其子「擇師而教之」。正所謂「聞道有先後，術業有專攻」，而
師者，鄭是傳道、受業、解惑也。故而，可為師者，應是超越身分階級與年齡
輩分之界線。無怪乎蘇軾讚揚韓愈：「匹夫而為百世師，一言而為天下法。」
孔子嘗言：「入則孝，出則悌。謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以
學文。」孔子認為在學習歷程中，親身的實踐，應先於書本上的字字句句。然
士大夫之族，除句讀之學，其餘皆恥學於師，實有「買櫝還珠」之謬。朱熹詩
云：「好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。」其實除卻文章以外，山水亦是地
上之文章；而《紅樓夢》詩則云：「世世洞明皆學問，人情練達皆文章。」相
對於句讀小學，斯乃謂「道之所存，師之所存。」
